作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，如果僅有GDP的體量會讓人羨慕，也會讓人畏懼，但如果想贏得真正的尊敬，中國還需要成為文化大國，沒有精神價值的共享，人類從中國獲益的就只有物質(zhì)。

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那么中國能夠和世界共享的精神價值是什么呢？

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哲學(xué)是價值觀層面的，美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支，所解析的是人類的審美活動，也即人類如何做出關(guān)于生命存在的表達(dá)，又是如何體驗我們經(jīng)歷的一切，從而在精神層面上完成對這個世界和自己的認(rèn)識。

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中國美學(xué)有它自身的哲學(xué)理念、審美標(biāo)準(zhǔn)，并由此產(chǎn)生了獨具特點的生活方式和器物創(chuàng)造。今天接續(xù)并弘揚這一傳承對我們從“中國制造”向“中國設(shè)計”升級的進(jìn)程和方向具有重大意義。為什么我們要從制造向設(shè)計升級？因為靠制造業(yè)支撐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)清晰地迎來了勞動力人口供應(yīng)持續(xù)二十年以上的衰減，人口老齡化、環(huán)境污染嚴(yán)重、同質(zhì)化產(chǎn)品競爭加劇、產(chǎn)能過剩等一系列挑戰(zhàn)，與此同時，以AI、基因等新技術(shù)為引擎的新經(jīng)濟(jì)已經(jīng)毫無懸念地出現(xiàn)在我們面前，陳舊的思維方式和審美理念都跟不上新生代的生活需求。

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這個時候，西方是不是關(guān)于未來唯一的答案提供者？

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不應(yīng)該。

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那么中國能提供什么答案？

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如果我們重新認(rèn)識中國美學(xué)的現(xiàn)代潛力，我們既不會成為妄自尊大的民粹主義者，也不會成為妄自菲薄的西方文化斯德格爾摩綜合癥患者。這是一種理性的思考及認(rèn)識過程。

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這些潛力可以帶給我們哪些思考呢？

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向內(nèi)觀照的思維方式

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這種思維方式的可貴之處是讓人通過反觀內(nèi)省去獲得內(nèi)在的富足感，它和不斷向外擴張的征服外在世界的思維方式構(gòu)成兩種不同的努力方向和獲益方式。向內(nèi)觀照的設(shè)計代表即如中國的園林和院落。它是內(nèi)里乾坤大，在圍合的空間里，人仰觀天地、俯察四季、體會無常之變化，這給了人一種收斂的靜氣，也讓人與人之間有一種聚合的親近。

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張永和設(shè)計的京兆尹是院落文化的現(xiàn)代演繹。整個空間的結(jié)構(gòu)是北京四合院的結(jié)構(gòu)，中間的天井既解決了白天的采光問題，也解決了景觀問題，空間中開合兩便的垂掛簾可以對空間進(jìn)行切割和擴容，使空間的尺度變化有較多的靈活性，這種既開放又私密的設(shè)計背后是中國美學(xué)中“隱”的理念，“隱”不是“消失”，不是“沒有”，而是在“有”與“無”之間，它是模糊的，但因為這種模糊才有彈性。

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與大地親和的文明基因

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如果說歐洲文明表現(xiàn)的最突出的特性是以海洋文明為代表的，那么華夏文明則可以概括為以大地文明為代表，中華民族有著悠久的農(nóng)耕歷史，至今中國農(nóng)業(yè)的作業(yè)水平也仍然是世界上頂尖的水平，在長期的生產(chǎn)勞動中積累的智慧使中華文明的基因包含著對自然的敬畏與信任。

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說到敬畏，是中國人以往注重愛護(hù)環(huán)境、崇尚節(jié)儉，所有設(shè)計務(wù)求最少的能耗、最低的環(huán)境破壞，我們看到的中國古代水利工程、家具、建筑設(shè)計都精確地把握好尺度，以最大化地利用自然資源，例如故宮窗臺的高度，屋檐的長度、取暖設(shè)施的設(shè)計、排水系統(tǒng)等。中國人高度重視可持續(xù)發(fā)展在各種設(shè)計中的價值實現(xiàn)，永續(xù)設(shè)計的概念在中國是評價藝術(shù)作品和設(shè)計好壞的重要指標(biāo)。這個指標(biāo)也使中國美學(xué)中對于體現(xiàn)自然之美有著長久的認(rèn)同.

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王澍設(shè)計的寧波博物館的材料是用拆下來的舊磚頭舊瓦片再造的，這是對歷史的記憶，也是對時間的珍視，這種設(shè)計是在為一方土地保留文脈和生命經(jīng)驗的一種態(tài)度。

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審美的時間性理念

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中國人對自然也是信任的，二十四節(jié)氣、二十四番花信風(fēng)等等古老的物候經(jīng)驗在今天已經(jīng)成為一種美學(xué)資源，它代表著中國人對時間變化的尊敬、了解和與時俱進(jìn)的謙遜。

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因為對自然的信任，中國人能夠接受“無?！?，也能積極地適應(yīng)無常帶來的變化，并將這種變化當(dāng)成重要的創(chuàng)作主題，充分去挖掘這種變化所呈現(xiàn)出的多種形態(tài)的美。

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這是滕菲設(shè)計的項鏈。靈感來自于葉片間透過的陽光的光斑，大自然里沒有一刻沒有一片光斑是一樣的，所以這個項鏈的線條和造型就像自然界的萬物一樣不是標(biāo)準(zhǔn)化的、模式化的，它會有很多種組合，也可以根據(jù)場合做不同的改變。

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這是張永和為Alessi設(shè)計的托盤?！昂扇~承露”是道家的一個經(jīng)典概念，這個“露”是天水，純凈、益于養(yǎng)生，這是生氣的代表，這個托盤所流露出的東方氣質(zhì)及審美意象如何超越文化壁壘而成為一種國際化的設(shè)計語言，這是Alessi和張永和共同作出的一種探索。

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這是萬宏設(shè)計的花藝作品“留得殘荷聽雨聲”，這是對衰敗的一種審美，我們這個民族本來對生和死、榮與枯、盛與衰都有審美能力的，這個能力是完整的，但一度我們過分強調(diào)單一面向的審美，這其實是偏頗的。

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這是梁子的莨綢設(shè)計。莨綢的制作過程體現(xiàn)了中國人對物料的珍視及高超的加工技藝。

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而中國古典的設(shè)計一直有種潛在的規(guī)矩：怎樣在最少物料最少能源消耗和較多人工消耗中制造產(chǎn)品，以解決人口多、就業(yè)壓力大、資源相對不足的現(xiàn)實生存困境。

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自然主義思維的工藝

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這種思維不會強調(diào)人對自然的主體身份，反而會盡量消弭人與自然之間的二元對立關(guān)系，基于這種思維生成的工藝會注重如何最大程度地使用物料，呈現(xiàn)物料天然的特質(zhì)。

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明式椅是中國在世界范圍內(nèi)最廣為人知也被借鑒最多的器物設(shè)計。明式椅所體現(xiàn)的美學(xué)理念及造型有超過六百年的生命力，而支持這一經(jīng)典誕生的工藝亦是中國工藝集大成的體現(xiàn)。

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這種思維包含著對社會禮儀的尊重、對物料的精簡、對人體工學(xué)的深度研究，對物料天然屬性的駕馭及順應(yīng)等。明式椅椅背的那一根橫梁有五個部件構(gòu)成，外觀完全看不出來，內(nèi)部各種榫卯，相當(dāng)精巧。這種思維方式就是沒有動用太多機器和其它手段去過度改變材料屬性，而是順應(yīng)天性去做合乎人需求的改造。而且這種工藝可以使用若干小尺寸的木料做拼接，能提高對木材的利用率。

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這是呂永中設(shè)計的禪椅，用布填補所有結(jié)構(gòu)的空間有一個很重要的功能：保護(hù)坐禪者的身體不受寒。這種設(shè)計是對現(xiàn)代人修持正念的環(huán)境觀察后的結(jié)果，這種方式非常節(jié)約能源、物料，也不沉，拿取移動非常方便，節(jié)省人力，整個設(shè)計都不強調(diào)運用多么復(fù)雜的工具和設(shè)備來滿足坐禪的功能需求，而且你看到的是材料天然的肌理。

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中國現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)在還處在新生幼兒的階段，設(shè)計體系尚未形成。在這個階段積極挖掘中國美學(xué)的現(xiàn)代潛力去發(fā)現(xiàn)不同于西方現(xiàn)代設(shè)計海洋文明的大地文明的設(shè)計基因會為中國設(shè)計找到嶄新而獨特的發(fā)展道路，也有機會給世界給未來提供來自中國的答案，這是中國應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，也是我們可以創(chuàng)造的價值。

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